一直认为，赞叹一个女性美丽的极致用语，不是闭月羞花，不是一笑倾城，更不是被现代人用滥了的“美女”称谓，而是“菩萨”二字。每当我们提及“菩萨相”的时候，一个温婉可亲、端庄玉润的形象就会浮现在脑海。
“菩萨”一词不仅寓意了女性姣好的容颜仪态，更涵盖了女性最优秀的品质——慈悲纯良。“菩萨”一词甚至泯除了审美性别的差异和对立，从没有一尊女菩萨的形象会招致“男人爱、女人妒”的局面，更没有人会将男权社会下“红颜薄命”、“红颜祸水”等贬低歧视女性的词汇与女菩萨挂钩。
可见，“貌如菩萨”是中国传统审美的最高境界，是国人集体审美的共同投射，与宗教信仰无关，与性别年龄无关。
“菩萨”一词本是佛教中的音译词，是“菩提萨埵摩诃萨埵(菩萨摩诃萨)”的简称，可以翻译为“觉有情”。“觉”是使动词，使“有情”觉悟之意。“有情”指的是一切有情感、有灵知的生命。
佛家的生命观极其宏大，不仅人类是有情众生，猫狗虫虾也是有情众生，包括以出生形式划分的卵生、胎生、湿生、化生，以物质形态划分的有色、无色，以意识形态划分的有想、无想、非有想非无想等等，看得见的、看不见的，都是有情众生。菩萨指的就是发心利益这一切有情众生的人。在佛教的发源地印度，菩萨皆为男性，通常是伟岸俊美的贵族男子形象。
而且佛经中说，一切诸佛菩萨成就菩提时，非男非女，随机应化，体现出“众生平等，无有高下”的基本教义。然而，佛教传入中国后，流传过程中被逐步本土化，佛经中诸多菩萨的形象也就发生了演变。东晋以前，我国的观世音菩萨造像几乎都是男性;东晋以后，观世音菩萨开始现身为女相，一度男女观音同时并存;到了隋唐时代，观世音菩萨就都成了女身。
甚至代表般若智慧的文殊师利菩萨造像，也逐渐显现出女性化倾向。这无不折射出中国人对女性的潜意识崇拜和审美理想——慈爱端庄、温文典雅，胸怀宽厚，博爱无私。由此，宗教信仰融入了审美艺术，审美韵味又为宗教信仰增添了魅力，两者相得益彰、相映成辉。菩萨，作为佛教文化的形象代言者，其仪态容貌已深深融入人们的集体意识之中，也为佛教文化在中国民间广泛流传奠定了基础。
佛经上说，菩萨们庄严殊胜的相貌并不是偶然得来的，每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就“相好”。比如佛陀本人在因地修行时，由于精进不懈，经过九十一劫才圆满了“相好”的果报。
所谓“相”，是指显而易见、一目了然的外貌特征，比如佛有手指细长、皮肤润泽、身形端直、两肩圆满、两颊隆满、齿白齐密等三十二种相;“好”，是指细微难见、不易查觉，但能使人生起欢欣喜爱之心的外貌特征，比如眉如初月、耳厚修长、鼻高不现孔、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、光照身而行、等视众生、不轻众生等八十种好。两项合称为“三十二相、八十种好”。
在《金刚经》中，佛陀曾对须菩提两次提出“三十二相”的问题。第一次佛陀问：“可以三十二相见如来不?”并用偈言强调：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”意思是转轮圣王也具备三十二相，如果仅仅以相的形式来寻找如来，就会把转轮圣王误当做如来。
若以美好的色相、悦耳的音声来寻觅真如佛性，那是一种邪知邪见，并不能领悟如来真相。因为《金刚经》首先是破相的，破除世人对“相”的执着，指出一切相都是随缘而有，因缘假合，不断处于变化中，没有实性，如梦幻泡影。
同样对于我们来说，纵是再怎么如花似玉、天生丽质，也经不起岁月的推敲打磨，韶华终将随水逝去，挽断罗衣亦留不住。既然我们的容颜只是空花一现，还有必要花“一百大劫”时间去修正容颜吗?
事实上，以“四大皆空”著称的佛家历来重视梵行威仪的修持，为了整肃僧团的威仪，要求出家弟子在行、住、坐、卧四个方面都要有一定的规范，即“四威仪”：行如风，坐如钟，站如松，卧如弓等。当年佛陀所有的弟子中，相貌最庄严、记忆力最超群的阿难尊者，正是因为被佛陀非凡的仪容、强大的气场所折服，舍弃荣华和美妻出家并终生服侍佛陀。
当佛陀问阿难，究竟以何因缘要跟随他出家时，阿难这样回答：“我见如来三十二相，胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃……是以渴仰，从佛剃落。”虽然阿难出家的动机不纯，但毕竟促成了他跟随佛陀修习正法这桩大事，也从侧面反映出庄严美好的形象对于接引众生、传播佛法的重要性。
试想面对一个相貌可憎、浑身散发恶臭的人，你愿意停下来听他讲些什么吗?美是一种来自心灵的共振，是眼耳鼻舌身意的瞬间摄受，所以我们看到自古流传下来的每一尊佛菩萨像，无论泥塑铜铸木雕壁画，皆是殊胜绝伦，令人见之顿觉可亲可敬可信赖，心灵很容易受到感染和震撼，乃至全身心托付之情油然而生。
这即是拜佛像可以受益的真实含义——“因我礼汝”，因为所拜的佛菩萨的形象，激发起了来拜者的恭敬心、清净心、信任心、喜悦心、向善心等，拜者因此身心获益，所以拜佛就是拜自己的心、拜自己内在的佛性。
庄严美好的形象，哪怕只是一尊泥塑土雕，竟能发挥如此大的精神作用，引得千百年来无数众生顶礼膜拜、香火不断，更何况是一个活生生的女儿呢?人人都说“好女如佛”——面如满月，目若青莲。低眉生慈，回眸肃穆。步步生莲，吐气若兰。
行则上善，动则若水……生而为女人，本自具足这一切美好的潜质，只因凡尘覆盖一时无法显现出来，所以女人一生修行的首要目标，就是恢复和重塑自己的“菩萨相”。有菩萨相的女人，所到之处都洒满阳光，所遇见之人都心生欢喜、如沐春风，所生活和工作的场地的都充满向上的能量。这样的女人，永远不必依赖于男人，永远不必计较男人的是非评判，永远不怕年华逝去失宠于男人。
菩萨的相是历劫修来的，世间每一个女人的相貌何尝不是修来的呢?相由心生，貌由心转。世间的幻变万千，皆因内心意念而起，有什么样的心境，就有什么样的面相。女儿的五官七窍就是一颗玲珑心所投射出来的“相”。而所谓面相，并非一定要貌比天仙才是好，除了先天的五官形状外，气质和神韵才是一个人内在精神的终极表现，也是真正可以保证你“笑到最后”的底牌。
美国总统林肯说：“一个人到40岁的时候就要为自己的长相负责”。儒家经典《论语》.阳货篇提到：“年四十而见恶焉，其终也已。”意即一个人到四十岁的时候还是被人讨厌，也就无可救药了。这是针对于男人而言，结合自然规律和生理因素，一个女性最迟三十岁就应该对自己的长相负责了。
往昔一切起心动念、心态性格、言行举止经过三十年的日积月累，最终在脸上留下印迹，并且日渐明显。岁月之笔是公正客观的，它总是经意或不经意间在你的脸上勾勒出内在信息，这位执笔之手恰是你本人，是你经常流露出来的面部表情及言行举止。
正如“相好”记载着菩萨累世修习的信息，凡夫的面相也可以看出他的过去和未来。曾国藩在他的传世奇书《冰鉴》中透露自己的“观人之术”，即通过人的色与质，可以看到一个人的命运前途。古往今来也有许多术士根据面相来推测人的未来运势。其实相术只是一种经验的积累，相由心生，由脸观心念，由心念知未来。
这种能力我们人人都有，一个人是宽厚柔和还是性情暴戾，是诚实敦厚还是尖酸刻薄，往往在一见之下就可以略知一二。再如做学问的人通常带着书卷气，经商者总是灵活敏锐，领导者常常不怒自威，性情温和的女儿皮肤细嫩，脾气暴躁的妇人则容易生横肉、色斑，心机太重之人的相貌绝无可亲，拥有赤子之心的人容貌清朗……其秘密就在动心起念处——以念头与命运的关系来说：念头久了就演变为情绪，情绪久了就演变为性格，性格久了就演变为命运。
以念头与面相的关系来说：念头久了就显化为表情，表情久了就凝固成面相，此面相即是所谓命运的投射，心才是面相的枢纽，看相不如看心。
如果我们观察得足够仔细就会发现，人的相貌、气韵每天都在发生着细微变化。正所谓“有心无相，相逐心生;有相无心，相随心灭。”
爱贪小便宜的人，每动一次此念，就收缩一次，长此以往，就出小气相。
爱小偷小摸的人，每动一次此念，就贼目鼠眼一次，长此以往，就出鬼祟相。
爱骗钱财的人，每动一次此念，就薄一次，长此以往，就出薄皮相。
爱混日子的人，每动一次此念，就松懈一次，长此以往，就出懈怠相。
贪爱玩乐的人，每动一次此念，就漂浮一次，长此以往，就出漂浮相。
爱发脾气的人，每动一次此念，就立眉瞪眼一次，长此以往，就出丑陋相。
某人爱说歪理的人，每动一次此念，嘴就歪一次，长此以往，就出歪嘴相。
爱生气的人，每动一次此念，嘴就向前噘一次，长此以往，就出噘嘴相。
常邪淫的人，每动一次此念，肾与膀胱就受损一次，长此以往，就出劣肾面灰、耳障相。
爱损人，每动一次此念，心与小肠就受损一次，长此以往，就出劣心面黑紫、印堂发暗相。
爱取人不义财，每动一次此念，肺与大肠就受损一次，长此以往，就出劣肺面盛赤、鼻陋相。
爱尊重人，每动一次此念，就庄严一次，长此以往，就出庄严相。
爱精进，每动一次此念，就向上一次，长此以往，就出端庄相。
爱节俭，每动一次此念，就谨慎一次，长此以往，就出朴素相。
爱布施，每动一次此念，就宽厚大方一次，长此以往，就出宽厚相。
爱以慈悲心助人，每动一次此念，就积善一次，长此以往，就出慈悲善良相……
请相信，相貌是能逐步改变的，美好的仪态、和善的表情会由内而外散发出一种吸引力，让见者如沐春风、相随效仿。每一个女儿内在都藏着一尊菩萨。
身为女儿，你本自具足、本自圆满!你不需要剃度，就可以做一个菩萨道的行者;你不需要披起袈裟，就可以为众生广种福田。修正你的心念，澄净你的心神，点燃你的觉照，亲证你的佛性，开启你的般若，享用你的法喜，布施你的笑容，你就是你所国土中的圆满报身佛!
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。
自从识得金针后，一任风吹满袖香。
